בסייד

הלכה כד

אם התנור טוח בטיט בין גדי ועוף שלמים בין בשר שור או ע”ז מותר ולא חוששים לחתוי שאם בא לפתוח התנור ולחתות תכנס רוח ויצטנן התנור ויתקשה הבשר ויפסיד[1], אבל אם הוא בקדרה לא מועיל כשהוא טוח בטיט שהרי לא יתקשה[2] והרמ”א[3] מסיק להקל בזה כיון שאינו מוכן לחתות ע”י מה שהוא טוח בטיט אע”ג שלא יפסד גם אין בזה חשש של שמא יחתה וכל הסוגי בשר מותרים.   אבל לא טוח בטיט  ואינו סגור בכלל  על גבי האש  או ליד האש הכל אסור,  ורק בתנור שמכוסה ואינו טוח בטיט  יש חילוק בין אם הוא גדי ועוף לשאר בשר  שבגדי ועוף מותר ולא חוששים למחיתוי שאם יחתה בגחלים  ישרף[4].

הלכה כה

וטוח בטיט בזמנינו יכול להיות ע”י שסוגר את התנור במנעול נחשב הוא טוח בטיט וגם אם  טוח בטיט את מקום האש כלומר סוגר את מקום האש במנעול הרי זה כמו טוח בטיט[5]. אבל אם אינו סוגר את מקום האש אלא רק סוגר את הכפתורים כגון שהוא מסיר את הכפתורים שמדליקים את הגז בזה דנו שלא נחשב כטוח בטיט וכן דעת הגרי”ש אלישיב זצ”ל שקשה להתיר להשהות על גביו וכ”ש להשהות בתנור שהסירו אאת הכפתורים משום משום שרואים את הגחלים  וזהו דין אחר וצריך שיהיו הגחלים סגורות ולא יראו אותם והם מכוסות. ולא המקום שממנו מדליקין.  ואם  הוא מקוה שעל ידי  המקום תנור שם מתחממים המים ויש בזה איסור של שהייה כמוש”כ בשו”ע סימן שכו סעיף יא אם סוגרים את המקום של התנור שמחמם את המים נחשב הוא כמו טוח בטיט ומועיל[6]. לדעת הרמ”א.

הלכה כו

גם כאשר התנור טוח בטיט  או מקום האש טוח בטיט  לא נמצא שיהיה  היתר להניח בשבת לכתחילה כאשר מקום האש טוח בטיט אע”ג שיסוד הדין של בהנחה לכתחילה בשבת  הוא משום  חשש של  חיתוי מ”מ לא  מצינו את ההיתר של   טוח בטיט משמע שאין היתר כיון שהוא חמור יותר לא הקילו בזה, וזהו לגבי הנחה לכתחילה ונפ”מ בזה הוא לכל המתירים  כאשר אין כפתורים אם הוא פלטה שיש  שמתירים זאת (למרות דהחזו”א סובר שאין בזה היתר בכלל כיון שכיסוי כפתורים אינו נחשב כטוח בטיט ורק  כיסוי האש כמושנ”ת לעיל גם בשם הגריש”א זצ”ל)  וכ”ש אם נאמר שהדין להחזיר את התבשיל בשבת  הוא משום מיחזי כמבשל כמוש”כ המ”ב[7]  משום מיחזי כמבשל אמנם אם נאמר שהוא משום חשש חיתוי[8]  היה מקום לומר  שיהיה מותר אמנם החזו”א כתב שאסור בכל ענין כיון שבשבת אין התר  זה רק בשהייה יש את ההיתר כאשר היה בערב שבת וכ”כ בשונה הלכות  סעיף יא.

הלכה כז

להטמין ברמץ כאשר טוח בטיט  במ”ב רנז[9] כתב סיש בזה מחלחוקת אחרונים אם נאמר כיון שהוא חשש של שמא יחתה אם נאמר כיון שטוח בטיט יהיה מותר או לא דיש בו חשש של גזירה אטו מקום שאינו טוח בטיט כתב שטוב להחמיר בזה לכתחילה.

הלכה כח

כאשר נוטל את הבשר שנמצא ע”ג גחלים או מוקף בגחלים בשבת, אין היתר אלא אם יחכה עד שיכבו הגחלים[10]  משום שאם לא כן יש בו חשש ברור שיחתה את הגחלים שהרי מזיזם כאשר נוטל את הבשר מתוך האש ואפילו כאשר   הניח קדרה על גבי גחלים  יש בו חשש של חיתוי[11].  ולענין   הנחה שעג הגחלים אמאי אין בזה חשש של  הטמנה שהרי הטמנה אסור גם מצד אחד לדעת המחבר ואמאי יהיה מותר וכתב הפמ”ג[12] שכל זה הוא רק בקדרה אבל בבשר עצמו או בביצה אין בו חשש  של הטמנה כי אינו נחשב הטמנה כאשר הוא מהצד אלא אם הוא בקדרה שהקדרה הדפנות מתחממים.

[1] שו”ע  סעיף  א

[2] מ”ב סקי”א

[3] לקמיה שיש אומרים שהכל שרי  באם התנור טוח בטיט.

[4]  רמ”א סוף סעיף ב.

[5] חזו”א  או”ח סי’ לו ס”ק ג וסימן לח ס”ק ב.

[6] הגרי”ש אלישיב  שבות יצחק דיני שהיה וחזרה פ”י אות ד

[7] רנג ס”ק לז 

[8]  מ”ב ס”ק ע וס”ק קג ובשעה”צ ס”ק לז

[9] ס”ק מז

[10] רנד במ”ב ס”ק  יז

[11]  רמ”א רנג ס”א

[12] א”א סקי”ב