בסייד
          

הלכה כב

להניח ע”ג קדרה חמה  שעומד על האש ולהטמין אסור, משום שנחשב כמטמין בדבר המוסיף הבל ולכן אפילו בערב שבת אסור לעשות כן לעטוף את המאכל שמניחים ע”ג הקדרה  במגבת וכיוצא בזה. אבל אם מניח  ולא עוטף אין נחשב הטמנה[1].

  הלכה כג

אבל אם הקדרה אינה עומדת על גבי האש והיא חמה מותר להניח עליה  דבר קר ולהטמין משום שאינה עומדת על גבי האש והרי ה”א מתקררת והולכת  ולכן אינה דומה לגפת וכיוצא בזה שהם מוסיפם  הבל אבל כאן אנו כן אבל בשבת אסור משום שההתחממת בשבת אסורה ואפילו חום שאין יכול להגיע ליד סולדת בו אבל אם  לא מכסה בבבגדים מותר  אבל אם יכול לבוא לידי יד סולדת בו אסור[2].

הלכה כד

לכן  אין לקחת בקבוק עם  מים או חלב קר ולהניחו בתוך כלי מלא מים חמים אפילו אם המים הם כלי שני[3], שיחתמם בתוכו ואפילו לא יוכל להגיע לידי יד סולדת בו משום שהוא דרך הטמנה ממש שהרי כולו טמון בתוכו אבל אם חם כל כך שיוכל לבוא ליד סולדת אפילו אינה טמונה כולה בתוכו אלא מגולה למעלה  אסור  ואם אינו יכול להגיע ליד סולדת כתב בשעה”צ[4] אפשר שיכול אפילו להטמין כשכוונתו רק להפיג את הצנה, אבל החזו”א[5] חולק על זה וסובר שבכל ענין של הטמנה יש בו איסור בשבת. אמנם  דעת החזו”א בעצמו  להתיר כאשר הוה הטמנה בחמים ולא חשיבא הטמנה כהאי גוונא[6]. 

הלכה כה

להניח ע”ג קדרה בשבת או בערב שבת, כתב הביאור הלכה שהוא נחשב כמו שהייה שצריך בשביל זה שיהיה הדבר שנבשל כמאכל בן דרוסאי מבעוד יום, אבל בשבת עצמה ודאי אסור, בד”א אם הוא עומד קדרה ריקנית ע”ג האש ובזה אסור להעמיד לכתחילה בשבת ע”ג כירה אפילו גרופה וקטומה, אבל אם הקדרה מלאה, בזה מותר אפילו לכתחליה בשבת ואפילו לא היתה מונחת מבעוד יוםוכהאי גוונא שהיא מלאה לא נחשבת כלל כעומדת על האש וכלמה שאסור וצרך שיהיה חזרה וכיו”ב היינו כאשר הקדרה ריקה[7].

[1] רנז סעיף ח ובביאור הלכה רנח (ד”ה מותר)

[2] רנח סק”ב

[3] שעהצ סק”ה הובא את הא”ר שפקפק בזה שגם בכלי שני אבל הפמ”ג יישב את הדברים.

[4]  רנח סק”ז

[5] סימן לז סקי”ח

[6] חזו”א או”ח לז ס”ק לב

[7] ביאור הלכה רנג (ד”ה ויזהר) בשם הפמ”ג והסכים לדבריו.