בסייד

Hebrew

הלכה כב

אם  כיסה את הכפתורים שאי אפשר להגביה את החום  לדעת החזו”א הנ”ל שעושים לא פלוג ודאי שיהיה גם זה אסור, ואינו דומה למקום שהתנור טח בטיט^[1]  משום דהתם כל המקום של התנור  והאש מכוסה  אבל כאן הרי האש מגולה כי   פלטה הוא כמו גוף חימום אחד גדול  למרות שגופי החימום בפנים אבל הכל נחשב כאש, ולפיכך כשיש אש גלויה לא שייך את ההיתר של תנור שטוח בטיט. וגם לחולקים וסוברים שבפלטה אפשר להניח   נייר כסף עבה מ”מ לא מועיל הורדת הכפתורים ובזה כו”ע סוברים שלא פלוג^[2].

הלכה כג

בזמן חז”ל שהיו  מבשלים ע”ג גחלים היה אפשרות לעשות קטימה דהיינו כיסוי של הגחלים באפר ובזה היו נחשב כהסחת דעת גמורה מהמשך הבישול והפסקת ההתעסקות בבישול וחיתוי הגחלים, והיה דבר זה מועיל, ודנו פוסקי זמנינו האם שייך חיתוי  בכיריים של גז, וצידדו שאולי הנחת הבלעך חשיב כמו  קטימה, ולפימש”כ לעיל בשם החזו”א ודאי שאין מועיל כי הבלעך עצמו נחשב כמו חלק מהאש כי הכל חדא מלתא וגוף חימום גדול, ולא שייך לקרותו כיסוי כאשר הוא אש חמה שיכולה לבשל, אמנם יש שהקילו בזה, ולפי”ז דנו לומר שאפילו אם יפול הבלעך אולי יהיה נחשב כמו קטמה וחזרה והובערה.  ודעת הגריש”א^[3] שאינו כן אלא שנחשב כמו כיריים אחרות לגמרי ואינו אותו כירה ולפיכך אין בו היתר של קטמה והובערה.   ואף כל זמן שנמצא הבלעך  לסוברים שהוא נחשב כקטימה  אין להגדיל את האש אחר כך שאז נחשב שהוא אינו  קטימה שהרי הגדיל את האש^[4].

^[1] שכתב הרמ”א  בסימן רנד סעיף א  שמותר.

^[2] הגרי”ש אלישיב זצ”ל  אמנם הגר”ש וואזנר זצ”ל טוען שנחשב כמו טח בטיט.

^[3] שבות יצחק בשמו  ענין שהיה וחזרה פ”ד  אות ד’

^[4] הגרי”ש אלישיב אמנם כתב דבר זה רק לכתחילה ולא בדיעבד.